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【华徽网=======美好安徽===每日一景（60）】
【中国历史活字印刷，推动世界活字印刷技术====创始人：毕昇】
【开创世界新世纪、人类前进伟大的动力、中国人的骄傲！】
【北宋：活字印刷发明人、首创活字印刷术（胶泥片）为=毕昇==传到四周】
【元代：首创木活字版为=====王祯====传之亚洲附属国】
【隋唐:时期出现了雕版印刷====传到国外，影响到非州和欧州】
【遗迹：安徽黄山市歙县】
毕昇，约公元990-1051年，歙县(今安徽歙县世界)人，一说今英山(曾属六安州)人，一说浙江杭州人。北宋活字印刷发明人、首创活字印刷术（胶泥片）。有关毕昇的历史记载实在是太少了，我们只是从北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》第18卷中查询。初到杭州书肆刻工，宋庆历年间发明活字雕版印刷术，制作胶泥片，刻字，一字一印，用火烧硬，称为胶泥活字。为世界上最早的活字印刷技术。毕昇的活字后来为沈括的门客收藏，见《梦溪笔谈》。
木活字版为元代王祯首创。王祯，字伯善，山东东平人，元初曾于安徽旌德和江西永丰任职。他非常注重发展农业生产，提倡种植桑、棉，并亲自参加工具改革的实践。他撰写的农学名著《农书》，因为字数较多，遂命工匠按他的创意，制作木活字3万多个，用活字排印。元大德初年继承毕昇活字印刷，制造3万余木活字，排印《德县志》100部。自集《王祯衣书》，活字印刷。书末附《造活字印书法》，记述木活字印刷术（据史料记载）。
毕昇发明的活字印刷，历经宋、西夏、元的应用与发展，到了明朝，已逐渐流行开来。其中尤以木活字印刷流行较广，为清代木活字印刷大规模发展奠定了基础。从技术角度看，王祯《农书》所载的木活字印刷术已与现代的活字印刷术相差无几，后世的锡、铜、铅等活字虽然在材料使用及制作技术上有所改进，但基本上依然是王祯木活字印刷范式的延续。
隋唐时期出现了雕版印刷，北宋时毕昇发明活字印刷术。这些凝聚古代中国人民无穷智慧的发明，经陆路、海路向东传到朝鲜、日本，向西传到东南亚、西亚、非洲和欧洲，促进这些地区文化事业的发展。德国人古腾堡，是西方活字印刷术的发明人。1584年，西班牙历史学家、传教士冈萨雷斯·德·门多萨在所著《中华大帝国史》中提出，古腾堡的发明是受到中国印刷技术的影响。
到了唐代，刻板印刷在我国已非常盛行，并先后传至朝鲜、日本、越南、菲律宾、伊朗等国，影响到非州和欧州。
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25-6-8 14:04
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【华徽网=========美好安徽===========每日一景（61】
【王茂荫：原名茂萱，字树之，安徽省歙县杞梓里村】
【王茂荫========清朝货币理论家、财政学家】
【马克思《资本论》：唯一被提到的一个中国人】
【遗迹：王茂荫故居=======歙县雄村镇义成村】
王茂荫(1798年-1865年)，字椿年，号子怀，安徽歙县人。清朝货币理论家、财政学家。道光十二年(1832年)，王茂荫中进士，不久授予户部主事，升员外郎。 道光二十八年(1840年)守父丧，撰写《歙邑利弊各事宜》。 咸丰元年(1851年)，补授陕西道监察御史，升任御史，为解决财政危机向皇帝上奏《条议钞法折》，但被驳回。咸丰四年(1853年)王茂荫任户部右侍郎兼管钱法堂事务，又连上三折，反对"铸大钱"。咸丰八年(1858年)七月，王茂荫因病回乡修养，不久王茂荫病愈，继续主政财政改革。
同治四年(1865年)，恰逢继母逝世，王茂荫返回家中守孝，不久，王茂荫病逝家中，享年67岁。【个人作品】《歙邑利弊各事宜》、《条议钞法折》、《王侍郎奏议》。
【王茂荫===== 沧桑岁月 不凡生平】
据史料记载，嘉庆三年（1798），王茂荫生于歙县杞梓里村，六岁丧母，十三岁起，外出求学（均在县内），至33岁，多次乡试不第，才离开老家，前往京城通州，经营祖产“森盛茶庄”。次年（1831），王茂荫应顺天府乡试，中举人，再次年，中进士。此后，他一直在京为官，只身寄居歙县会馆（夫人留居老家）。期间，在为其祖母、父亲丁忧期间，曾回里居住2-3年不等。清咸同年间（1860年前后），王茂荫在杞梓里的房舍毁于清军与太平军激战之兵燹，随后，其母亲、夫人、子女等辗转于江西吴城、饶州及安庆等地，躲避战乱。
同治四年（1865）二月，王茂荫自江西吴城、扶客死他乡的继母灵柩，四月，抵老家杞梓里。葬母之后，因故居已成废墟，无栖身之所，且族亲旧邻均已飘零四海，故晚年方离故土，至雄村义成购得朱姓旧宅，经修葺，居家迁居于此。两个月后，王茂荫旧病复发，在籍病故于义成家中。终其一生，王茂荫应有出生之居（歙县杞梓里村）、去世之所（歙县雄村镇义成村）及其在京为官三十载的寄居地（歙县会馆）三处“故居”。
【王茂荫故居===李鸿章手书】介绍：王茂荫祖居杞梓里村，住宅在太平天国运动时毁于兵燹，告老后便在义成村买下此屋定居。故居处于村中心，主屋三楹，厅名“敦仁堂”匾额为李鸿章手书。右侧住房三间楼屋，建于清中叶。大门置于左廊，中厅后有倒厅，前后都有天井院。其隔扇、门窗改居京派风格，花格较大，嵌以有色玻，中厅楼板下贴万字纹竹编花席。
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【华徽网=======美好安徽===每日一景（62）】
【中国明代珠算家======中国“珠算鼻祖”=====程大位】
【国务院总理周恩来：对程大位有关珠算运算表彰题词】
【程大位编著：《算法统宗》，普及珠算起了历史作用】
【形状各异的算盘：具有较高观赏价值和文物价值】
【遗迹地址：程大位故居黄山市位于屯溪区】
程大位（生卒：1533～1609}明代珠算家。字汝思，号宾渠。安徽休宁人。少年时读书极广，20岁起便在长江中下游一带经商。因商业计算的需要，他随时留心数学，遍访名师，广集算书。1592年完成《算法统宗》，此书对普及珠算起了很大作用。1598年在《算法统宗》基础上进行删节，另编《算法纂要》4卷，在屯溪刊行。因著书《算法统宗》，被推崇为程大位中国“珠算鼻祖”。
【程大位故居】位于屯溪区内，建于明正德年间（1506--1521），距今已490年历史。坐北朝南，两进三间砖木结构二层楼房，马头墙、小青瓦，典型的明代徽州民居建筑。故居的大门为内外门楼，上饰精美的徽州砖雕，门内为天井，晴天可望蓝天白云，雨季可观屋檐雨水流汇，四水归堂。故居为两层，一脊二党三开间，东西厢房列两边，建筑面积五百多平方米。底层设瞻仰堂，前堂为客厅，立有程大位画像和悬挂六角宫灯，横梁上“程大位故居”匾额为著名数学家苏步青教授所题。左右壁挂有关程氏“师生问难”、“大量桌车”等10幅生平丹青。后堂有周恩来等人有关珠算内容的题词照片，有当代数学家苏步青等题词匾额。两厢为程大位及家人住房。楼上大厅内陈列有古今中外各式算具200多件，质地有金、银、象牙、玉、石、瓷、木等多种；式样有龟纹、八卦十余样；还有程大位著作、程氏宗谱及各种珠算资料、图片
【形状各异的算盘】众多展品中，最令人瞩目的是形状各异的算盘，大者有81档，1.75米长，小者如戒指算盘，仅2厘米长，具有较高观赏价值和文物价值。《算法统宗》，此书对普及珠算起了很大作用，亦将其作为珠算研究的中心。是安徽省重点文物保护单位。收起
【华徽网=======美好安徽===每日一景（63）】
【胡适：中国新文化的提倡者、推动者、实施者、革新派！】
【胡适：宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”】
【胡适：热心探讨文学改良方案，试作白话诗，提倡推广白话文】
【胡适：开创两领域:中国哲学史/中国文学史=开一代新风，功不可没】
【胡适：历史遗迹：安徽黄山市绩溪县<胡适故居>】
胡适的生平简介： 胡适(1891—1962),汉族,出生于徽州绩溪。
胡适原名胡洪（马辛）、嗣糜、字希疆，参加留美考试后改名适，字适之，安徽绩溪人。现代学者，历史学、文学家，哲学家。1891年2月17日胡适生于上海大东门外，世为安徽绩溪人。其父胡传（字铁花，号钝夫），清岁贡生，官至淞沪厘卡总巡、台东直隶州知州，有著作《台湾纪事两种》传世。母冯顺弟。
1893年4月12日胡适随母到台湾住铁花先生任所。1895年2月7日偕母离开台湾返绩溪。胡适5岁开蒙，在绩溪老家私塾受过9年旧式教育，1904年到上海进新式学校梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，接受《天演论》等新思潮，受到梁启超、严复思想的较大影响。并开始在《竞业旬报》上发表白话文章。1906年考入中国公学，1910年考中“庚子赔款”留学生，赴美后先入康乃尔大学农学院，1912年春，改入文学院。1914年2月，得学士学位。1915年9月，进哥伦比亚大学哲学系研究院，1917年完成博士学位论文《古代中国逻辑方法之进化》。
胡适热心探讨文学改良方案，并试作白话诗。而与《新青年》主编陈独秀的通信，以及1917年1月发表的《文学改良刍议》，更引发了一场声势浩大影响深远的文学革命。1917年5月，胡适在哥大通过博士学位的最后考试。1917年7月胡适回国，任北京大学教授，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。
【胡适13岁时，由母亲做主，与旌德县江村江世贤之女江冬秀订婚。而后，冬去春来14载，两人未曾见过面。1917年12月，胡适回故里完婚，无情人终成眷属】。
“五四”时期，胡适连续撰写《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”,并相继完成《国语文法概论》、《白话文学史》等著作，对白话文取代文言文而成为现代中国人重要的思想和交流工具起了决定性作用。
胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的建树。他治学有两个主要领域，一是中国哲学史，一是中国文学史。都是开一代新风，功不可没。
胡适是新红学派—考据派的创始人，可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人。
【绩溪胡适故居】故居位于安徽省绩溪县上庄镇上庄村，为两进三间砖木结构楼房，始建于1897年，是典型的晚清徽派建筑，占地面积1100多平方米。大门前是用鹅卵石铺成的院落。大门用水磨青砖净缝砌筑，门的上方有四块砖雕装嵌，五飞砖之上是瓦顶，东西两端发戗翼腾，线条明快活泼。前檐墙的檐下两角，用墨、赭两色绘以山水花鸟，简洁雅致。
故居内部装饰以隔扇、窗栏、撑拱和雀替为主。与一般民居不同的是隔扇、窗栏的兰蕙图采用平地阴刻技法。故居分前后两进，中以户牖相隔。当年胡适和母亲冯顺弟便住在前堂西房，与西房相通的厢房是胡适念书的书房。胡适在这里度过了童年、少年时代。故居内现陈列着胡适生前的部分著作，书信手稿以及有关介绍胡适的文章。故居于1987年对外开放，1998年被列为安徽省第四批重点文物保护单位。
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25-6-11 14:28
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【华徽网==========-美好安徽========== 每日一景（64）】
【皖北（皖南）地区：国家级非物质文化遗产===安徽花鼓灯】
【花鼓灯起源：大禹会诸侯的涂山脚下，为纪念禹王，人们跳起花鼓灯】
【花鼓灯辐射淮河中游：河南、安徽、山东、江苏四省二十多个县、市】
【安徽淮河流域：以蚌埠、淮南、阜阳等为中心，翩翩起舞花鼓灯】
花鼓灯，起源于夏代】】 蚌埠市涂山脚下，大禹会诸侯的地方，大禹娶了涂山氏的女儿——女娇为妻，新婚不久，大禹便出征为天下人治水。大禹治水十三年，三次路过家门而不入，女娇十分想念大禹，每天抱着儿子启站在山坡上向着远方眺望，祝愿丈夫治水成功，早日归来。由于她望夫心切，精诚所至，化成了一块巨石，后人称为“望夫石”、“启母石”。为了纪念他们，人们盖起了“禹王庙”，每年农历三月二十八日赶庙会，打起锣鼓，跳起舞蹈，从此就有了花鼓灯。至宋朝花鼓灯已发展成为比较系统的艺术形式，在民间舞蹈艺术中占据了举足轻重的地位。每年举行的艺术灯会，花鼓灯都是做为压轴戏，因此被称为“缀大灯”而闻名于世。
花鼓灯，发展势清朝初期】】==清朝统治者对文化相对重视，花鼓灯艺术得到了迅速的繁荣，剧作家孔尚任在观看花鼓灯表演后，写下《舞者词》一阙：“一双红袖舞纷纷，软似花鼓乱似云，自是擎身无妙手，肩头掌上有何分。”描绘了花鼓灯优美的舞姿和精妙轻捷的技巧。鸦片战争后的近代中国社会风雨交加、动荡不定，花鼓灯艺术受到影响。辛亥革命后，淮河流域连年混战，花鼓灯艺术步入谷底。新中国成立后的50来，花鼓灯艺术迎来了高峰期，花鼓灯事业取得了巨大成就。
花鼓灯，今天】】==2006年经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。花鼓灯，在安徽省蚌埠市、凤台县、颍上县等地方为传统舞蹈。花鼓灯是汉民族中集舞蹈、灯歌和锣鼓音乐、情节性的双（三）人舞和情绪性集体舞完美结合于一体的民间舞种。据史料证明，花鼓灯最早源于夏代，最迟源于宋代。经过元、明、清、民国时期的发展，至20世纪三四十年代形成了以安徽蚌埠、淮南、阜阳等为中心，辐射淮河中游河南、安徽、山东、江苏四省二十多个县、市的播布区。
花鼓灯，安徽分布】】
1、凤阳花鼓。又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，是蚌埠市、滁州市、县地方，一种集曲艺和歌舞为一体的民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名。
2、淮北花鼓戏。是在安徽淮北地区民间歌舞的基础上发展起来的剧种，它因发源于淮北地区，表演时男角上场背花鼓，乐队伴奏时也以“花鼓”为主乐，因此叫淮北花鼓戏。
3、皖南花鼓戏。原为花鼓调，流行于皖南与苏南、浙江相毗邻地区，而以宣州、郎溪、广德、宁国一带最为盛行。
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25-6-12 14:11
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【华徽网==========美好安徽========每日一景（65）】
【华徽网======美好安徽= 每日一景（65）】
【淮河流域民歌：国家级非物质文化遗产===安徽五河民歌】
【安徽五河：流淌的乡音 传承的歌谣】
【五河民歌组成：民歌小调、劳动号子、秧歌（田歌）三大类组成】
【五河民歌流行：安徽省东北部淮河中游下段】
====五河民歌是安徽省的传统音乐====
【五河民歌主要流行于安徽省东北部淮河中游下段】它种类繁多，曲目丰富，主要由小调、劳动号子、秧歌（田歌）三大类组成。五河民歌的表演以演唱和白口为主，兼有独唱、对唱、说唱、小演唱等表演方式，有《摘石榴》、《打菜苔》等久唱不衰的代表作。五河民歌种类繁多，曲目丰富，主要艺术表现形式为表演唱和白口，兼有独唱、对唱、说唱、小演唱等多种表演方式，曲调委婉，欢快流畅。
【 五河，河湖纵横，素有“泽国”之称】万年以前先民们就在这块土地上繁衍生息，传承文明，创造灿烂的历史文化。有着深厚文化积淀的土地，是五河民歌蕴孕的土壤。五河民歌在明代洪武3年（1370年）就已形成，经过明清、民国时期的发展，至上个世纪七、八十年代，以五河、蚌埠为核心，播布皖苏两省十几个县市的广大地区。出现了《摘石榴》、《打菜苔》、《四季颂淮北》等一批优秀曲目，产生了马流柱、曹新云、张红曼、薛胜友等一批著名民歌手。
五河民歌有劳动号子、秧歌（田歌）、小调等类型，初步普查统计有70余首，其中以小调类的民歌
2008年，五河民歌经国务院批准列入第二批国家级费物质文化遗产名录，也最具五河特色。
【国际民歌艺术节】2001年国际民歌艺术节上，来自安徽省五河县的两名选手分别以当地民歌《摘石榴》、《打菜薹》双获金奖。这次国际民歌艺术节，他们演唱的《摘石榴》、《打菜薹》在艺术节上引起了轰动。优美的旋律，大方的表演，赢得了专家和观众的好评，其中，《摘石榴》还作为每场演出的结束曲播放，连艺术节颁奖仪式的伴奏也锁定了这首欢快的乐曲。
【刘禹锡淮河五河县近邻八公山著品】
唐代刘禹锡在淮河五河县邻居的八公山下，淮河岸边写下了著品：“八公山下清水”的诗==《寄杨八寿州》==风猎红旗入寿春，满城歌舞向朱轮。八公山下清淮水，千骑尘中白面人。桂岭雨馀多鹤迹，茗园晴望似龙鳞。圣朝方用敢言者，次第应须旧谏臣。
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25-6-13 13:58
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【华徽网=========美好安徽=========每日一景（66）
【安徽徽州村落 ===“宰相故里”===历史：距今己有800多年】
【宰相故里：中国历史===父子丞相、四世一品、曾经“代理皇上”
【宰相故里：昔日“历史文化大观园”，曹氏家族在这创造辉煌】
【旅游观光地址：黄山市歙县雄村镇雄村++宰相故里旅游区】
【红楼梦作者曹雪芹祖父曹寅，在歙县雄村曹家，教书达20年】
==“雄村”位于安徽歙县城郊，雄村原名洪村，元末曹姓人入迁，取《曹全碑》中“枝分叶布，所在为雄”句，改名为雄村。距今己有800多年的历史。
雄村青山环抱，竹林掩翳，清碧新安江水傍村流淌，是一块钟灵毓秀，风光风水宝地，。这里是聚族而居的一色曹姓，历代名臣辈出，确实“所在为雄”。而他们升入仕途都起步于村中竹山书院。现在人口不足二千，明清两代这个小山村却是一个书香村落，曹姓中举者多达五十二人，状元一人，在清代曾经出现了“同科五进士，一朝三学政”的无限靓丽风光。其中曹文植和曹振镛是其中出类拔萃的代表人物。
【明清两代】曹姓祖先居住雄村以来，曹姓学子竟有52人考中举人，还出了一个状元，两个丞相。创造过“同科五进士，一朝三学政”的科举奇迹。仅乾隆一朝，雄村曹姓子弟中进士者就有曹文埴、曹坦、曹城、曹振镛、曹学诗等多人。特别是曹文埴、曹振镛父子，从清乾隆二十五年（1760）到道光十五年（1835），历三代皇帝，把持朝政75年，清王朝几乎有三分之一历史都在他们的影响之下，难怪人们称雄村是中国封建社会的缩影了。
【曹文埴】的祖辈是扬州盐商。父亲曹景宸在赚足了银子之后，富而思退，归隐家乡，过起了锦衣玉食、赛似王侯般的生活。曹景宸是个很有心机的人，他从不把鸡蛋放在一个篮子里。他的“退”只是一种以退为进的战略转移。他对三个儿子打以下分工：留文埴的一个哥哥继承祖业，在扬州继续经营盐务；派文埴的另一个哥哥在家乡管理田产，巩固后方阵地；让曹文埴在他的呵护下潜心读书，专攻仕途。果然功夫不负有心人，曹文埴于乾隆二十五年（1760）高中京殿传胪（第四名），后担任户部尚书，总裁四库全书，在皇帝身边干了20多年，成为皇帝老子最信任的人。乾隆五十二年（1787），51岁的曹文埴以母亲年老多病为由，要求回乡尽孝，获得批准，此后，乾隆总是很惦记他，多次传他进京晤谈。在他母亲八十大寿、九十大寿时，乾隆都亲自书写匾额、诗文送给他，真正给曹家给足了面子情谊。
【曹振镛】生于乾隆二十年（1755），当时乃父尚未发迹。他从小就受到严格的儒家教育，勤学上进。乾隆四十六年（1781）考中进士，年仅26岁，被授以翰林院编修，父子同朝为官达6年之久。一来是曹振镛行规蹈矩，进退行止，不离典训，确实有料；另一方面也许乾隆老爷子也有点爱屋及乌吧，故而对他十分欣赏，夸奖他有其父曹文埴的遗风，所以振镛官运亨通，一路扶摇。到了嘉庆朝时，他先后被升为侍读学士、文渊阁直阁事、工部尚书、体仁阁大学士、太子太保；进入道光朝代，他又荣任武英殿大学士、军机大臣兼上书房总师傅。直至道光十五年（1835），81岁时病逝。54年官场生涯始终荣衔不断，立于不败之地，堪称正涯中最风光的一件事就是在嘉庆年间，当皇帝到塞外巡视时，委托他代理军国大事三个月，成为中国历史上独一无二的“代理皇上”。可见嘉庆对他的信任程度。至今游客来到雄村游览，村人都会津津乐道地夸耀说：“宰相朝朝有，代君世间无。”而这民谚说的“代君者”，老百姓要炫耀的是：这里就有一个“代理皇上”！
【距竹山书院】在今雄村乡政府门前，有一座高大的石坊，三间三楼，四柱冲天，这就是“大中丞坊”，又称“光分列爵坊”。它建于清乾隆二十七年（1762），也就是曹文埴京殿传胪后的第三年。坊上镌刻了曹氏家族自明成化年间首开进士曹祥，到刚刚金榜题名的曹文埴在内的所有进士、举人的芳名，是一次集体表彰活动。
【四世一品坊】雄村四世一品坊，位于雄村曹氏祠堂前，建于清代乾隆年间。村人曹文埴官至户部尚书，其父、祖父和曾祖父均被乾隆授衔“一品官”，此坊故名“四世一品”
【中美特种技术人员训练班】1943年3月至1945年8月，国民党中央军事委员会调查统计局重庆中美特种技术合作所派来人员和美国教官，在雄村开设了中美特种技术人员训练班，戴笠任主任，先后办了8期，送来受训的学员达6000余人
【红楼梦作者曹雪芹祖父曹寅，在歙县雄村曹家，教书达二十多年】《歙县志》上记载：歙县人姚潜，明亡后无意做官，以诗酒自娱，中年妻子俱丧，到曹雪芹祖父曹寅家，教书达二十多年，彼此关系十分密切。85岁辞世时，曹寅厚葬了他。他教授的子弟中是否就有曹雪芹？但曹雪芹所写的《红楼梦》里难免，会有歙县和雄村的影子。
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【华徽网======美好安徽======每日一景（67）】
【皖南地区：国家级非物质文化遗产==安徽歙县鱼灯】
【皖南地区：瞻淇鱼灯，行走在人群欢乐的非遗文化】
【安徽歙县：瞻淇鱼灯，历史悠久，独具特色，人间欢乐】
1700多年前，西汉京都长安，鱼灯、龙灯及鱼龙文艺已盛极一时。鱼灯舞作为向神灵反映渔民心中对海盗恶行的一种控诉，祈求天后保佑，成为许多地区逢年过节、拜神祭祖、喜庆丰收的必备节目。
鱼灯是传统民俗舞蹈的道具之一。呈鲤鱼状，用竹篾绑扎，糊表白纸绘制而成，全长1.2米，直径为40至50厘米，分鱼头、鱼身、鱼尾，三节可灵活转动，舞鱼灯以村组队，人数少则十几人，多者上百人，每人一鱼，内燃蜡烛，鱼灯套路有“鲤鱼摆尾”、“双鱼争食”、“鲤鱼戏水”、“鱼跃龙门”等，表演队变化有方阵、一字长蛇阵、八卦迷魂阵等。鱼灯历史悠久，至今已达六百余年。滚龙灯、跑马灯和舞鱼灯，都是石浦民间的传统节目，深受渔民的喜爱。舞鱼灯起源于原始社会的鱼图腾舞蹈。东汉张衡写的《西京赋》就有鱼化龙、龙化鱼的生动记载。由此可见，
【徽州鱼灯】
【徽州鱼灯】是徽州特色民俗文化，也是非物质文化遗产，距今已有600多年的历史。
徽州鱼灯也被称为太平灯，幸福灯，吉祥灯，它色彩斑斓，惟妙惟肖，寓意年年有余，富贵有余，寄托着人们对美好生活的憧憬和期盼。近日，在霍山文峰学校第九届校园艺术节的舞台上，蓝染工作坊的师生们历时两学期活动课精心制作的36条非遗鱼灯栩栩如生，大放异彩，呈现出技艺之美、匠心之美、传统之美和生活之美，令人叹为观止3。
【农历正月期间舞鱼灯】
新华社北京讯 2023年2月4日嬉鱼灯闹古村1月31日，在安徽省黄山市歙县，瞻淇鱼灯表演队伍在嬉游祈福。农历正月期间，非遗民俗瞻淇鱼灯在安徽省黄山市歙县北岸镇瞻淇村火热上演。鱼灯在古村小巷穿梭游动，上下翻滚，高低起伏，栩栩如生，吸引了众多游客前来观赏，感受徽州民俗文化。
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【华徽网=======美好安徽===== 每日一景（68）】
【华徽网=====美好安徽====江淮地方戏曲 】
【安徽江淮地方戏曲：四大剧种、一地曲戏】
【安徽地方剧种：徽剧==黄梅戏==庐剧==泗州戏】
【安徽地方曲种：池州傩===岳西高腔】
安徽戏曲最有名的当然是徽剧和黄梅戏，都曾经辉煌一时，由地方戏而登堂入室，成为了全国性的剧种。在“造星”方面，也涌现出了程长庚、高朗亭、郝天寿、严凤英、王少舫、马兰、韩再芬、李龙斌等梨园名角。
【安徽地方剧种】
徽剧】】：徽剧，安徽省地方戏曲剧种之一，徽剧原名“徽调”、“二黄调”，渊源于明代，1949年后定名徽剧。徽剧传统剧目有1404个，保存档案有753个。其内容从列国纷争、宫迁大事、神仙鬼怪到民间生活故事。徽剧的音乐、唱腔优美、完整。主要分青阳腔、四平腔、徽昆、吹腔、拨子、二黄、西皮、花腔小调共九类。而以吹腔、拨子、皮簧为主要声腔。吹腔轻柔委婉，拨子高亢激昂，皮簧则比较通俗流畅，徽剧的表演艺术丰富多彩，技艺精湛。文戏以载歌载舞、委婉细腻其特点，武戏以粗犷、炽热、功夫精深、善于高台跌扑而震惊观众。舞台画面多采多姿，具有雕塑造型美。
黄梅戏】】：起源于湖北黄梅，发展壮大于安徽安庆。黄梅戏与京剧、越剧、评剧、豫剧并称“中国五大戏曲剧种”，也是安徽省的主要地方戏曲剧种，湖北、江西、福建、浙江、江苏、香港、台湾等地亦有黄梅戏的专业或业余的演出团体，受到广泛的欢迎。黄梅戏唱腔淳朴流畅，以明快抒情见长，具有丰富的表现力；表演质朴细致，以真实活泼著称。一曲《天仙配》让黄梅戏流行于大江南北，在海外亦有较高的声誉。
庐剧】】：庐剧，旧称“倒七戏”，俗称“小戏”、“祷祭戏”、“小倒戏”、“小蛮戏”，“庐江戏”。名称由来无考。庐剧是安徽省传统地方戏主要剧种之一。流行于安徽境内皖中庐江县、皖西、沿江的大片地区和江南的部分地区。庐剧是在大别山一带的山歌、淮河一带的花灯歌舞的基础上吸收了锣鼓书（门歌）、端公戏、嗨子戏的唱腔发展而成。
泗州戏】】：泗州戏是安徽省四大汉族戏曲剧种之一，原名拉魂腔，流行于安徽淮河两岸，距今已有二百多年的历史。它与山东的柳琴戏、江苏的淮海戏同是由“拉魂腔”发展而来，彼此之间存在着一定的血缘关系。泗州戏是与徽剧、黄梅戏、庐剧并列的安徽四大优秀剧种之一，她具有深厚的群众基础和丰富的文化底蕴，以优美的唱腔，动听的旋律，唱响淮河两岸，大江南北。
【安徽地方曲种】
青阳腔】】：戏曲声腔，又称“池州腔”，因产生安徽池州青阳而得名。明代嘉靖年间，江西的弋阳腔流入皖南池州府的青阳县一带，与当地语言、民间戏曲（昆山腔、余姚腔等）、九华山佛俗说唱、大型宗教戏剧、目连还有民歌小调相结合而产生了青阳腔。青阳腔是弋阳腔“易腔”之后的一个重要腔种。明末清初盛行，与徽州腔一同被誉为徽池雅调，成为全国主要声腔，清末衰落。
岳西高腔】】：岳西高腔属安徽省安庆市岳西县地方古稀有剧种，是明万历年间风靡全国的古青阳腔遗脉，其形成已有四百多年历史。史载，明末清初由文人商儒将青阳腔传入岳西，由乡士集中在私塾教习高腔，并组班结社，活跃于民众之中。至清光绪年。
@#【安徽是一个地方戏大省，相关戏剧有如下几种：】@#
1、徽剧。徽剧的含义并不等于徽戏，它的声腔包括青阳腔、徽戏、徽昆和花腔小调几大部分，以徽戏和青阳腔为主。
2、黄梅戏。旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、越剧、评剧 、豫剧并称中国五大剧种。它发源于湖北、安徽、江西三省交界处黄梅多云山，与鄂东和赣东北的采茶戏同出一源，其最初形式是湖北黄梅一带的采茶歌。
3、庐剧。原名“倒七戏”，是安徽省主要的地方声腔剧种之一。它流行于安徽境内皖中、皖西、沿江的大片地区和江南的部分地区。庐剧是在皖西大别山一带的山歌、合肥门歌、巢湖民歌、淮河一带的花灯歌舞的基础上吸收锣鼓书、端公戏、嗨子戏的唱腔发展而成的，因其创作、演出中心在皖中一带，古属庐州管辖，故最后定名为庐剧。
4、泗州戏。安徽省四大剧种之一，原名拉魂腔，流行于安徽淮河两岸，距今已有二百多年的历史。
5、池州傩戏。源于图腾崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山麓方圆百公里的贵池、石台和青阳等县（区），尤其集中于池州市贵池区的刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载“无傩不成村”。
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25-6-16 13:59
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【华徽网=======美好安徽=== ==========每日一景（69）】
【华徽网===大别山第二高峰==天堂寨旅游风景区】
【安徽天堂寨：国家AAAAA级旅游景区、国家级自然保护区】
【安徽天堂寨：国家森林公园、国家地质公园】
【安徽天堂寨：华东地区最后一片原始森林、植物的王国、花的海洋】
［登途两省三县：从湖北省罗田县上山 安徽六安市金寨县上山
安徽霍山县可攀大别山主峰】
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天堂寨旅游风景区 (国家AAAAA级旅游景区、国家级自然保护区、国家森林公园、国家地质公园)，位于安徽省金寨县与湖北省罗田县交界的地区，占地面积120平方公里。境内千米以上的高峰25座，天堂寨最高峰为大别山第二高峰，海拔1729米，是由十一届全国人大常委会委员长吴邦国先生题字。有"华东最后一片原始森林、植物的王国、花的海洋"的美称。
天堂寨所处的大别山，是中国南北水系的分水岭，山北水往北流注入淮河，山南水往南流注入长江。所以在天堂寨峰顶北可望中原，南可眺荆楚，巍巍群山尽收眼底。的天堂顶有一口天塘，塘水不溢不涸，俗称"瑶池"。
【天堂寨风景区】境内千米以上的高峰25座，主峰天堂寨海拔1729.13米，为大别山主峰之一，号称"中原第一峰"。因而景区内神奇的景观便是山，天堂美景数主峰天堂寨。登上主峰，环视天下，则可见十万大山拥拜于下。北望中原，南眺荆楚。凌晨观日出似置身于九天之外，傍晚看日落如在仙宫信步。每当雨过天晴，早晨登主峰观云海更是气象万千，无比壮观。
【天堂寨==兵家必争之地】自古以来便是兵家必争之地，历史上在这里发生了不少重要的战役，1947年刘邓大军挺进大别山，天堂寨就是重要的活动区域。
【天堂寨峰顶=瀑布】天堂寨所处的大别山，在天堂寨峰顶北可望中原，南可眺荆楚，海拔1729米的天堂顶有一口天塘，塘水不溢不涸，俗称“瑶池”。景区总面积120平方公里，境内千米以上的高峰25座，天堂寨最高峰为大别山主峰之一。主要景点有白马大峡谷、龙剑峰、白马峰、瀑布。
【观光浏览走遍两省三县群山峰==大别山第一顶峰==大汕峡谷==巅峰瀑布】
【脚步两省三县----大别山:
安徽金寨上的 后面两次从湖北罗田上的 这次五一有去了一趟 一大早武汉出发8点多到景区 索道还是人蛮多 排了3小时（早知道就徒步上山了） 上去以后 直奔南天门 然后去了安徽那边 走了和一般人不一样的路线 沿着山脊走了一个多小时到了英山 原来这里就是英山的大别山主峰景区 （其实真正的大别山主峰在霍山白马尖） 一路风景不错 走遍两省三县群群山峰】。
【上下山道路：可以从====湖北省罗田县====安徽六安市金寨县==== 霍山县大别山主峰====两省三县通道上下。
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25-6-17 14:13
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【华徽网==========美好安徽.=========每日一景（70）】
【国家级““物质””遗产：安徽潜山痘姆陶器烧制技艺】
【这里是：薛家岗人类遗址的发现，曾经震惊了考古界】
【这里是：痘姆陶器烧制技艺，六千年前的远古物质文明】
【这里是：物质文明==制陶史上的“活化石”】
【这里是：安徽省安庆市潜山市痘姆乡】
这里，和安徽三大民山------天柱山仅一河之隔，有“千年陶乡”之称。新石器时代晚期，潜山薛家岗人类遗址的发现，曾经震惊了考古界
痘姆陶器烧制技艺，六千年前的远古文明，“窑望世界、陶礼天下”，制陶史上的“活化石”。
李白曾赞舒州（今潜山）酒具：“舒州杓（即陶瓷酒具）力士杓，李白与尔同生死”
“窑望世界、陶礼天下”的荣光。
近日，文化和旅游部公布了第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名单，安徽潜山的痘姆陶器烧制技艺成功入选。据了解，这是潜山市继“孔雀东南飞传说”“官庄桑皮纸制作技艺”之后的第三个国字号非遗项目。
潜山市痘姆乡位于大别山余脉东南，先后被认定为安徽省民间文化艺术之乡、安徽省非物质文化遗产传习基地。在安庆潜山市痘姆乡的痘姆古陶非物质文化遗产传习基地，贴地而卧着一座百米长的古窑，当地人称之为龙窑。从这里生产出来的痘姆古陶，其制作技艺距今已有六千年了。它历经烟火淬炼，承载着岁月的雕饰与洗礼，倔强中透出宁静。
传承历史六千年“据专家考证，痘姆陶器手工制作技艺与薛家岗遗址出土陶器同根同源、一脉相承，距今已有六千年历史了。”程柏全，痘姆古陶省级非遗传承人。他告诉我们，新石器时代晚期潜山薛家岗人类遗址的发现，曾经震惊了考古界，因为它记载着六千年前的远古文明。而痘姆古陶所在的痘姆乡离薛家岗新石器文化遗址直线距离仅仅几公里。
为什么叫痘姆乡这样一个特别的名字呢？“相传很久以前，一位善良的老奶奶用单方治服了肆虐当地的天花病毒，挽救了许多儿童的生命，当地百姓深感其德，尊其为"痘姆娘娘"，并改地名为痘姆，建痘姆庵纪念至今。” 这里与国家地质公园天柱山仅一河之隔，有“千年陶乡”之称，周边老百姓家里用的坛坛罐罐盆盆碗碗十有八九都出自痘姆。这里沉积了大量天然优质的粘土，具有得天独厚的生产陶器的条件，且光照充足，为晒土、晒坯提供了丰富的光照资源，保证了陶器的质量。在欧阳修等人编著的《新唐书》中就记载：“舒州同安郡(今潜山)。至德二载更名盛唐郡，后复故名。土贡：纻布、酒器、铁器、石斛、蜡。”而据《潜山县志》载，唐代诗人。可见，这里的陶器早就入史入诗了。
痘姆乡日照充足，无霜期长，沉积了大量优质的陶土，具有得天独厚的制陶条件。现存百米古龙窑一座。大量考古发现，痘姆曾经古窑密布，是历代陶器的重要产地，特别是与距今已有六千年历史的新石器时代晚期薛家岗人类遗址出土的大量精美陶器共冶一炉，被考古界公认为制陶史上的“活化石”。
依托蕴含大量富锌富硒陶土资源和百米古龙窑的优势，当地在保持非遗核心技艺原真性、完整性的基础上，开发出了数百款餐具、茶具、花器等非遗产品，以及常态化开展“非遗+研学+旅游+文创”活动，先后有来自28个国家的专家、学者和艺术家前来观摩交流。
痘姆古陶非遗传习基地近年来在各级党委政府的支持和指导下，稳步推进非遗保护传承发展工作，并结合文明创建、扶贫助困、乡村振兴，先后举办了国际文化交流、龙窑点火、研学体验等数百场次文化传承交流活动，累计覆盖村居群众及游客超过30万人次。特别是“2018首届中国潜山·痘姆古陶国际文化艺术交流活动”的举办以及“中国安徽痘姆三宝国际陶艺馆”“痘姆三宝国际陶艺工作室”的落户，直接推动了痘姆古陶高质量发展。
【痘姆陶器遗址】
痘安庆市潜山市痘姆乡。姆乡内蕴藏有大量富硒富锌富铁陶土，是制烧陶器的上乘原料。据考证，这里制陶历史早可境以追溯到5700年前。依坡筑窑、围窑建坊,捏泥喂火、与陶守望……，心灵手巧的制陶工匠，忙碌了数年，写就了“窑望世界、陶礼天下”的荣光。
【教育实习基地】
在痘姆古陶的生产基地，我们看到了一条长长的形似卧龙的古窑洞，“这就是痘姆龙窑。龙窑是中国古代陶业工人的非凡创造，而痘姆龙窑则是成熟的具有高超建造水平的古窑之一。
如今，痘姆陶器烧制技艺已被列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，潜山天柱陶瓷（痘姆古陶）被列入第三批中华老字号。天柱陶瓷公司先后获得国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位、安徽省非物质文化遗产传习基地、安徽省文化产业示范基地、安徽省中小学生研学实践教育基地、安徽省科普示范单位、安徽建筑大学产学研合作基地、安徽理工大学大学生美育实践基地、安庆师范大学教育实习基地、巢湖学院大学生社会实践基地、天柱山世界地质公园合作伙伴等90余项荣誉。累计吸引了36个国家和地区60万人次前来基地参观考察。
、 【【华徽网：本“每日一景”介绍“物质”遗迹。】】
